飲食養生,也就是利用食物不同的性能(比如寒、熱、溫、涼等)。根據 不同的氣候、不同地域、不同的人,補充機體所必需的營養物質,吃出營 養,吃出健康,并且用來防治疾病。
對于一切生命來講,飲食都是最基本,也是最重要的需要之一。古 人云,“民以食為天”。隨著社會的進步,物質供給富足,并多樣化。人們 對食物的要求,不僅僅指果腹用的食物,而是對食物有了更高的要求,在 中醫基礎理論的指導下,應運而生了一門新的科學,飲食養生,或者稱為 中醫食療學,確切地來講,也就是在中醫基礎理論的指導下,研究食物的 性能、食物與健康的關系,并利用食物維護健康、防治疾病的一門科學, 也可以稱為飲食保健。在我國,飲食養生有著悠久的歷史,無論儒釋道 各家,均有各自鮮明的養生理念。
1.食不厭精,臉不厭細
從字面上解釋,吃的食物越精致越好,烹飪加工食物越精細越好。 實際上這是一種對生活的理想和追求。孔子生活在春秋戰國時期,也是 中國飲食文化初級階段,以當時的食物結構、烹飪方法、飲食習慣以及風 格來看,飲食還是低級的,甚至是粗糙的;以當時的文化特點來看,精神 文化要重于物質文化,而在當時,老百性是非常敬重鬼神的,在祈禱鬼神 祖先的時候,都愿意將自己最好的食物拿來獻祭,也是表達祭祀者盡仁、 盡禮的意愿,于是,飲食與祭祀發生了密切的關系。對祭祀的要求,也 就成了對飲食的要求.要用最好的、最精細的食物拿來做祭祀用,從而 成就了“食不厭精,臉不厭細”飲食理念,而實際上是祭祀時食物準備 的一個原則,也是一種表達自己盡“仁”盡“禮”的意愿。
所以說,孔子 的飲食思想是與祭祀相聯系的,是建立在“禮”、“仁”的崇儒重道基礎 之上的。
2.八不食
出自《論語·鄉黨第十》中,孔子主張“八不食” 楊伯峻在 《論語》譯注中解釋:“糧食壞了變了有哭味,魚和肉腐爛了,都不吃,食 物變得順色難看了,不吃.變得哭味難聞了,不吃。烹調壞了,不吃。不 到該當吃食的時候,不吃。不是按一定的方法砍割的肉,不吃。沒有一 定的調味的苦醋,不吃。”八不食的飲食觀點,以現在的醫學理論來解釋 還是十分科學的。例如,糧食、魚、肉等變了質,都不能吃。變質了的食 物,不僅細菌超標,而且亞梢酸鹽的含全也很高,不僅起不到強身健體的 作用,還會有致癌的危險。臭魚臭肉是不能吃的,那里面可能有肉毒堿 菌產生的肉毒堿。那東西可是劇毒,吃了會中毒、會死人。“烹調不當” 的食物也不能吃.如魚、肉燒焦烤黑了,不能吃,根據現代醫學理論,燒 焦、烤焦的食物會產生一種叫苯并花的致癌物,這些烤焦的魚肉吃下去, 會誘發癌癥。世界衛生組織公布了歷時3年的研究結果表明,吃燒烤等 同吸煙的毒性。有研究表明,1個烤雞腿等同于60支香煙的毒性。經 常食用被苯并花污染的燒烤食品,致癌物質會在體內蓄積,有誘發胃癌、 腸癌的危險。
“不時不食”可以有兩種解釋。一是遵循自然規律,吃“時令果蔬”。 違反自然規律長出的水果蔬菜,雖然可以豐富老百社的萊籃子,但從口 感以及營養上來講,比時令水果有很多欠缺,比如大棚里出來的西紅柿 不酸,大棚里的西瓜草毒不甜。“不時不食”的另一種解釋是一日三餐飲 食定時。《呂氏春秋·盡數》載:“食能以時,身必無災。”無災就是不生 病。但許多現代人,尤其是年輕人,生活的壓力很大,由于忙碌工作,不 按時進食已經成為了一種常態,從而落下了一身病.有句話道明了現代 人的一種狀態,“今天損害健康賺錢.明天花錢買健康”。年輕時.不注重 身體的健康,生活、飲食不規律,雖然賺了一部分錢,但是這些錢都是靠 棲牲身體的健康換來的。人生沒有回頭路,不管你選擇什么樣的方式去 生活,健康都是最重要的,有了健康才有生存的資本,你可以一無所有, 但是絕對不能沒有健康。
“刻不正,不食”也有兩種解釋。《論語譯注》解釋為“不是按一定的 方法砍刻的肉,不吃”。要把肉制得或切得方方正正,才能吃。但這話解 釋起來有些牽強。另外一種解釋認為,“割不正”等于來路不明的肉,不 能吃。這種解釋比較符合儒家的道德觀。
3.適當喝酒
《論語》中記有“唯酒無量,不及亂”之句,意為飲酒可以不限量,但卻 不能醉而亂性。《論語·子罕》還記錄了這樣一段對話:”子曰:出則事 公抑,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉?”,在外侍奉國 君和大臣,在家孝敬父母、兄長。喪事不敢不努力去操辦,飲酒不被酒所 醉,這些事對我來說能有什么困難呢?孔子的酒量很大,但他卻主張飲 酒要“適可而止”。飲酒要自我控制,適量而不為亂,亂就是失去常態,亂 則影響健康。“酒少飲有益,多飲傷精神”,也就是這個意思。
古所謂 “酒過亂性”“酒多損德”“酒淫而亡身亡國”等譽句,都是各種“酒醉”狀態 及其后果的經驗與教訓,如今“醉酒駕車”已經列入刑法,開始受到法律 的制裁。
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